世界末日

根据玛雅人的日历计算法, 2012年12月21日是一个周期圆满的日期，人们便推测这是世界的末日。因此有人便开始慌张起来，储藏各样的干粮及用具，预备在灾难临到时能够有食物充饥。也有些人躲在地下室里，以为地面的灾难绝不能够触及他们。但是身为基督徒，我们知道这只是一种谣言，是人自我臆测的想法，是没有权威性的说法。我深信当读者阅读这篇文章时，这个世界一定依然存在。然而我们拥有神的话语（圣经），是具有权威性的，里头便有论到世界末日之前的情景。

“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众

  星要从天上坠落，天势都要震动。

  那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们

  要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临”

 （太24:29-30）

这是千真万实的预言，人们可要切切注意，绝不可掉以轻心。对于不认识耶稣基督的人，祂再临的日子的确是世界的末日，人必须面对那空前绝后的可怕灾难与审判；然而对基督徒而言，那是个值得安慰的日子因为耶稣基督要来与基督徒一起统管这世界一千年。

基督徒，我们是怎样看待主来的日子？是否把它视为一种谣言？可有可无？或者完全把这事件置之脑后，完全不理会？主耶稣如此提醒我们：“看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他”（启22:12）。因此我们必须儆醒，谨慎自守，切切盼望主耶稣的到来。我们的生活必须有所改变：不可继续在罪中生活，也不可再贪爱这将快过去的荣华富贵，乃是要把自己献上让主使用。我们知道主来的日子快近了，我们需要捉着机会行完主的旨意。在哪一方面可以使人更加认识主耶稣？在哪一方面可以使人蒙福？保罗劝导我们：“殷勤不可懒惰。要心里火热。常常服事主。”（罗 12:11）我们有否常常服事主，常常讨主的欢心？不要把时间浪费在批评与争吵当中，乃是思想怎么能够荣神益人，成为义的器皿。让世界末日的谣言警惕我们对主的再来要更敏感。阿们！

黄志良传道

基督宝血的可贵

来9:11,14,15,28

 11  但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大 更全备的帐幕，不是人手所造、也不是属乎这世界的；

14  何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作良心），除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？

15  为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得者所应许永远的产业。

28  像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。

当我们唱 “大有权能,奇妙大权能,在羔羊宝血内” 时,我们有何感想？我们是怎样看待基督的宝血? 到底基督的宝血有何宝贵呢?

(一)  能永远赎罪(第11,26节)

主耶稣的宝血最基本的功能是能够除掉世人的罪孽(第26节).世上没有任何东西是可以洗净人的罪,甚至连所献的祭物也没有这方面的功效,正如希伯来书10章11节所印证： “ 凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪”。虽然人尝试借着行善或用金银之物赎自己的罪，但也是无济于事，因“知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物” （彼前1：18）。这是耶稣宝血最奇妙与独特之处，因祂的死所流的宝血是符合神公义的要求。更难得之处是这宝血永远有赎罪的功能。虽然主耶稣是在两千多年前为世人流血，但以后世代的人都能够享受赦罪之恩。换言之，主的一次流血便能永远除去世人的罪孽。这是主耶稣宝血的宝贵之处。未信主的朋友应该趁早享受这赦罪之恩，赶快来信耶稣。

（二）能洗净天良（第14节）

良心是神安置在人心中的审判官。但历世历代的人都想尽法子压制这心中审判官的控诉，使之缄默。当人犯罪时，这心中的审判官便发挥他的功用。有些人故意不理睬它，但控诉之声则时而不断地发出来。但有人却用其他方法遮盖控诉的声音，尝试借着善行来弥补或者以酒来麻醉自己的思想，尽量逃避。虽然有些人已受了罪所应得的惩罚，被关进监牢或者是受鞭打，但良心的指控依旧存在。这就是良心实在的功用，人是无法摆脱它的。但奇妙的事是耶稣的宝血能够完全洗净人的心，除掉心中的控诉。因为耶稣的血的确有赦罪之功，把人引到神的面前。当然，蒙赦罪的人需像撒该那样，有悔改的行为，为所犯的罪负上责任。当我们求耶稣赦免我们的罪后，我们便要凭信心接受并经历祂赦罪的平安，不再被自己的良心控诉。

（三）能洗净历代人的罪（第15节）

有些人会问，旧约以色列人所犯的罪怎么能蒙赦免呢？耶稣是在新约为世人代死，是否祂的血能赦免旧约信徒的罪吗？圣经清楚论到耶稣的宝血也能赦免人在旧约所犯的罪, “既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业”（第15节）。所以祂的宝血能洁净旧约与新约里的人的罪。旧约的以色列人献祭是凭着信心仰赖耶稣基督将会为他们钉死，舍身流血救赎他们。因此，耶稣这样说：“亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子，既看见了就快乐”（约8：56）。换句话说，旧约的信徒是向前仰望基督的救赎而新约的信徒则往后信靠基督的救赎。耶稣基督的宝血的确是大有功效，能洗净古今中外人的罪。让我们常常借着基督的宝血来到神的面前寻求祂的面。朋友们，耶稣既然可以赦免历代人的罪，请你也速速来信靠祂。

（四）能赦免多人的罪（第28节）

我们知道一支抗身素只医治一个病人。其他的病人则需要新的抗生素。然而圣经怎样论到耶稣的宝血？“像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪”（第28节）。主耶稣的宝血是能够赦免许多人的罪，何等奇妙可贵。倘若主耶稣的血只能洗净一个人的罪，那蒙赦免的人是极其有福气的，而其余的千万人都是被诅咒，毫无盼望的。然而，我们如今每个人都能够到主耶稣跟前汲取赦罪的宝血，这是何等蒙福的事。其实耶稣的宝血足于除掉每个人的罪，但这赦罪之恩只在蒙择选的人身上产生果效。这与圣经的教导吻合：“他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪”（约一2：2）。

信徒啊，我们要为着所经历的赦罪之恩常常感恩。耶稣宝血的功效的确远远超过我们所能想象的。神啊，我们感谢祢赐下祢的独生爱子，为我们在十字架上舍命，流出宝血洗净我们罪，为的是要我们能承受永远的产业（第15节），免受罪的审判（v27）。让我们能够立志终生事奉永生的神（第14节）。阿们！

黄志良传道

 

我必快来

启示录22:7,12,20

7  「看哪，我必快来！凡遵守这书上预言的有福了！」

12 「看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。」

20  证明这事的说：「是了，我必快来！」阿们！主耶稣啊，我

愿你来！

近来有一位美国的前土木工程师Harold Camping预言基督徒被提的日子是在今年五月二十一日。正如过去所有自以为聪明的人的下场，他的预言落空了。世界的人仍旧像以往一样继续地过活。然而从世界局势的演变，主来的日子的确是近了，只是没有人能准确肯定是哪一天。以色列在1948年5月14日复国便是主再来前的一个很好的预兆。近年来的天灾（地震、海啸、龙卷风、旱灾、水灾等等）次数不但频繁，所造成的破坏也有过之而无不及的趋势。难道这不唤醒我们对主再来的心吗？我们应该如何面对呢？让我们从启示录22章的三个主所说的“我必快来”学习功课。

（一）要分别为圣（第7节）

在这一节有论到“凡遵守这书上预言的有福了”。到底这些预言是什么？ 按着1章19节“所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来”，启示录的内容可以分成三个部分：所看见的事（1:9-20），现在的事（2:1-3:22）及将来必成的事（4:1-22:5）。所以这些预言是从第四章直到末后的二十二章，里头论到天上的情景、神如何刑罚敌基督的国度、基督如何得胜及新天新地的降临。从经文中，我们知道敌基督的国度是建立在政治（13:1-2,7）,经济（13:16-18）,超自然的能力（13:2,13-14）及宗教(17:1-3)的基础上。

身为基督徒，我们不能因任何的政治压力而在真理信仰有任何的妥协。没有任何一种政治力量可使基督徒放弃他的信仰。另外一点要注意的是钱财的诱惑力确实是很大的，令人难于拒绝。所以基督徒要紧记主耶稣的劝诫：“那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑、钱财、宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来”( 路8:14)。我们要远离物质的引诱。现今的世代也经常出现一些超自然的现象， 例如一些偶像会无缘无故喝起牛奶或流眼泪。但基督徒必须谨慎对待这些事，别因此便信心摇动，因耶稣说：“因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了”（太24：24）。

另外需要提防的一点是要离开普教合一运动。它尝试把所有宗派联合起来，完全不理会其信仰与教义，最终也把其他宗教合并在一起，这是启示录17章与18章里的大淫妇。普教合一运动里参杂了灵恩派（注重经历过于神的话）、现代自由派（不相信圣经里的神迹）、新福音派（相信圣经里有错误）等等。我们需要持守圣经纯正的真理，过合乎真道的生活。

 （二）要忠心（第12节）

 

主耶稣清楚告诉我们：“赏罚在我，要照各人所行的报应他”。由此可知，主耶稣是按基督徒所行的审判他们，这是千真万确的事。主耶稣对基督徒的要求是忠心的事奉。祂对以弗所教会的评语是如此：“我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦”（启2:2-3）。的确，我们需要肯为主摆上，才能得主的称许。在服事神的道路上，我们都要付出代价，有时也会觉得疲累，但我们不能因此便放弃，洗手不干。但愿我们不会从主耶稣得到这样的责备：

“然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了”（启2:4）。

“我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的”（启3:1）。

“我知道你的行为,你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热”(启3:15)。

只要我们肯在各方面尽上自己的力量，荣神益人，我们必会蒙主的称赞。

（三）要渴慕主的再来（第20节）

当主耶稣宣告祂将快来的时候，著者使徒约翰是如此回应：“阿们！主耶稣啊，我愿你来！”他是如何渴慕主耶稣快回来，我们的回应又是怎样？首先，我们必须对生命的价值有所了解，知道何谓暂时与永恒。既然知道神的国度是永恒的，我们必须以此事为重，盼望神的国尽早临到地面。千万别让世上许多琐碎事弄昏我们的脑子，也别让罪恶盘踞内心，以至属灵的生命变得瘫痪。使徒约翰曾经这样警告：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约一2：15）。接着下来，我们每一天都应该重思与主耶稣的关系，是否有何事使我们与主疏远呢？圣经如此提醒我们：“所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事”（西3：1-2）。但愿在每一日与主特别亲近的时刻，我们再次重申对主再来的渴慕。

的确，主必快来是千真万确的，并且已迫在眉睫。我们是否已准备迎接祂的到来？我们的生命是否有摆在祭坛由主使用抑或仍旧保留自己。但愿我们都能如此说：“主啊，愿你快来！”。

黄志良传道

基督超越先知

希伯来书1：1-3
1 神既在古时借着众先知多次多方的晓谕列祖，
2 就在这末世借着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也
曾借着他创造诸世界。
3 他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托
住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。

希伯来书的主题是论到基督的超越性。当时的犹太基督徒因着信奉基督教而遭遇逼害（来10:34, 12:4），他们想要走捷径，重返犹太教，好逃避人的威吓与逼迫。但希伯来书的作者却劝勉他们要继续坚持到底因为基督的确超越旧约一切的职事与礼仪，他们可要为这真理付上一切。此书开头所论到的超越性是基督远远胜于先知。我们怎么知道？

（一）基督是终极和完全的启示（第1至2节上）
在犹太人的心中，先知是佔有极重要与崇高的地位。他们是传达神的信息与启示的中介人。虽然如此，圣经论到基督时，却证明祂在以下几方面超越先知：

a.   神在古时是借着许多的先知显明祂的旨意（注：先知不单是指旧约的先知而已，也包括凡被圣灵感动说出神的启示的人，例如亚伯拉罕、大卫等等）。换句话说，每一位先知只对神的救赎计划有局部的认识。但基督却在末世把神的救赎计划完全表彰出来，因为旧约的一切是预表基督但祂是预表的实体。在基督里，一切的启示都完成了。

b.    神是多次多方向旧约的人显明祂的旨意。除了多次透过不同的人，神也多方地借着直接的告知、梦、异象、天使宣召等等向先知们透露祂的心意。然而神却借着祂的儿子一人完全彰显祂的旨意。所以这是终极的启示。

c.    众先知都是神的仆人然而基督却是祂的儿子。所以在地位上，耶稣基督远胜过众先知。我们感谢神，基督是终极和完全的启示。所以我们可以高举圣经做为生活无上的准则。在主后397的迦太基大会，正典的根基便已奠定好了。所以在末世时，尽管有许多人声称找着一些与圣经有关的书卷，例如犹大福音书（ Gospel of Judas） 等等，然而我们却深信圣经是终极和完全的启示。我们的信心不会因他们的新发现而动摇。感谢主！

（二）基督是万物的一切（第2节下，三节下）
先知只是传递神信息的仆人，他们是创造的一部份。然而基督却在以下几方面远远超过先知的地位：

a.基督是创造主
旧约中常常提到神创造万物，但却没有凸显基督在这方面的工作。然而新约却多处指明基督参与创造之工 （约1：3，林前8：6，西1：16）。这是为了证明耶稣基督是神， 好排除人对基督神性的怀疑。众先知都是被造物而基督却是创造主，远远胜于前者。

b.基督是托着万物者
基督不单创造了一切，祂也支撑着万有。所以，地球的四季 能循环往复，好使人们按时耕种、撒种及收割。不但如此， 空中的天体也有秩序地运行，毫无差错。这是因为基督托着一切，包括先知，好使万物都按祂的旨意存在。

c.基督是万物继承者
圣经在此处提到基督时，是以子的身份出现。按着习俗，子是有继承权，就如亚伯拉罕把使女的儿子遣送到别地而留下从撒拉所生的以撒继承他的产业（创21：9-14）。照样，耶稣基督既然身为儿子，祂便有权承受万有。因此圣经如此说：“所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名， 叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝， 无不口称「耶稣基督为主」，使荣耀归与父神”（腓2 ：9-11）。 虽然先知都是神的仆人，按理说是没有任何资格承受神的产业，然而出于神的怜悯，祂也让这
些不配的仆人成为后嗣，就如罗马书8章17节所应许： “ 既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀”。这应
许也是给一切相信主耶稣的人。不但如此，我们也将会与主 做王，何等的福气与荣耀！

（三）基督是神（第3 节上）
先知是有血有肉的人，但基督是完全的人，也是完全的神。这是基督远远超越众先知的另一点。圣经说到‘基督是神荣耀所发的光辉’。换言之，当人看见耶稣基督就是看见神的荣耀。除此以外，基督也是‘神本体的真像’。基督与神的本质是相同，所以圣父、圣子及圣灵是完全平等的—同尊、同荣、同权。神是绝对圣洁、绝对信实、无所不在、无所不知、无所不能等等，基督亦然。因此，基督与先知的差距是天渊之别。感谢神，我们所相信的基督耶稣不单单是位完全人，也是一位全能的神。

（四）基督是救主及中保（第3节下）
主耶稣基督有赦罪的能力，但身为人的先知却在赦罪事上无能为力。耶稣是人的救主，但先知却是救主的预告者罢了。主耶稣曾经道成肉身，降在世间，为罪人而死。当祂复活，向门徒显现之后便升到神的右边。感谢神，主耶稣没有因此便把信徒给遗忘了。祂仍是继续在天上做他们的中保，为他们代求。圣经在多处指明这一点：
“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人
的基督耶稣”（提前2：5）
“…有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求”( 罗8：34)
由此,我们可知道耶稣是人的救主和中保。但先知们却没有资格承受这样的职事。

综上所述，基督的确是超越众先知。他们是无可与祂比拟的。拥有基督便有终极完全的启示，我们可确信圣经的权威。基督更是万物的一切。祂是万物的源头、维持者及继承者，我们能安心把一切交托祂，祂必眷顾我们。基督不仅是完全人，祂更是完全的神。祂是绝对圣洁的神，能够道成肉身拯救我们。祂爱我们，成为我们的中保，继续在天上为我们代求。这是一位何等爱我们，顾念我们的救主。主耶稣啊，但愿每当我们想起你牺牲的大爱时，我们也能以爱回应你！

黄志良传道

 

信徒与主再来的日子

彼得后书3:8-13

8 　亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。

9 　主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。

10  但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了。

11  这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，

12  切切仰望神的日子来到。在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。

13  但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。

 

信徒对主再来的日子应有何认识？信徒知道主会再来后应存有什么态度？ 首先，让我们探讨有关于主再来之事。

（一）不能以人的观念臆测主再来的日子（第8节）

使徒彼得提醒信徒别按人的时间观念来推测主再来的日子。使徒彼得一定曾向他们谈论到主再来之事，并且告知他们那日子是迫在眉睫。他们可能等了一些时候而有点不耐烦，甚至起了疑心。但神的时间观念是与人的观念迥然不同：主看一日如千年、千年如一日。这是取自于诗篇90篇4节：“在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更” 。即使人等主的再来已几千年了，但在神的眼里，那只不过是几日而已。所以当我们等待主耶稣已有一段日子了，我们不要显得着急或怀疑主是否再来。我们需要忍耐地专心等待主耶稣再来。

（二）主是宽容人（第9节)

主迟迟没有再回来的原因不是因为祂耽延，乃是要宽容世人，祂必会照所应许的如期降临。“宽容”是长久容忍的意思，就如神宽容挪亚时代的人，让他们有120年的机会悔改（创6:3）。照样，神也要宽容末世时代的人，给于他们许多机会认罪悔改。我们就是在神的宽容之下蒙了救赎的人。其实神的心意是要每个人都得救。我们这些在神宽容中蒙恩的信徒有否像主耶稣那样把福音带给周围的人？我们有否期望每个人都能领受福音的好处并为此努力？

(三)　主来的日子是难以预测的（第10节上）

使徒彼得将主再来的日子喻为贼来到一样。主耶稣、保罗与约翰也都如此形容主再来的日子(太24:42-43，帖前5:2，启16:15)。这表示主的再来是那么突然，那么难以预测的。论到那日子，主耶稣曾经说过：“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日。不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样”（太24:37-39）。当世人正忙于追求世上的事物，主便突然地来到，令人措手不及。同时，主也说到那日子是无人可知道的：“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道”（太24:36）。倘若某一个人有意或无意定下主再来的日期，我们应该知道这是错误的教导。那么，我们应该如何面对主再来的突然性呢？答案在于每日准备妥当，预备主的再来。这就如人不知道贼何时“造访”，但他乃是把门天天锁紧，免得贼有机可乘。所以我们要记住保罗的教导：“ 我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活。若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人”（罗14:7-8）。我们有否每日检讨与主的关系，天天预备迎接主的再来？

（四）完全彻底地消灭（第10下）

按着启示录20及21章的记载，主再来之后会建立千禧年国，亲身统治世界（启20:4 ）。一千年后，撒但会被释放，扰乱世界。然后白色大宝座的审判才来临，天与地都逃避了（启20:11）。这就是使徒彼得所谓的“那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了”（彼后3:10 下）。这毁灭是全面性的，包括了天、地及其上之物而神所用的方法乃是火。有形质之物经过烈火后不仅会熔化，甚至会变为气体，何等可怕的烧毁！倘若宇宙之物会遭遇完全的毁灭，我们必须把人生的目标转向永恒的国度里。所以我们必须要有智慧地使用世界暂时之物，以致它们最终为我们带来永远的价值。我们有否把金钱、才干、时间投资在神的国度里？我们有否爱神并关心永恒价值的东西？

我们既然对主再来的日子有所认识，那么我们应该有何态度呢？

（A）要圣洁与敬虔（第11节）

信徒既然知道主再来的日子是件严肃的事，他们的生活必须反映出这种信念。使徒彼得劝信徒的生活要圣洁与敬虔。“圣洁”是指与罪恶分别。信徒即已从罪中被蒙拯救，他们就必须离开罪恶，过个讨神喜悦的生活。至于“敬虔”是指对神的敬畏与敬拜。信徒未信主之前是事奉魔鬼，但信主之后，他们应该以敬虔的心事奉神。请问我们的生活有否光明磊落，能荣耀神吗？我们有否存敬畏的心事奉神，全然把自己献上给神使用？

（B）要切切仰望神的日子来到（第12节）

使徒彼得在此处不单单勉励信徒要盼望神的日子来到，他更强调他们应该有一种更积极与迫切的心态：“切切”仰望。这表示信徒不仅期望那日子来临，他们更是巴不得那天会更快降临。这是信徒应有的态度。这世界充满着罪恶、痛苦及死亡，唯有在主里才能享受到真正的平安。这真正的平安便能在神的日子到来时永远持续着。我们是否切切盼望神的日子快到抑或希望自己久留在这世上，恋慕世界的享乐呢？

（C）要有信心（第13节）

神应许我们主再来之后，天地虽然都要毁坏，但祂会给我们新天新地。既然这是神的应许，我们有何顾忌？祂也应许在新天新地里有义居在其中。在那时候，一切的眼泪、死亡、罪恶都会过去，只有义人与公义的神同在，处处都彰显着义的生命。我们相信神会照着祂所应许的逐渐地完成祂的计划。我们只要以信心之眼等待那美好日子的到来。我们有否为着神所预备的完美救恩与居所献上感恩呢？

所以主再来是件肯定之事。信徒是具有无限的盼望而这盼望也是完美实在的。我们必须以信心等候那日的临到。我们在世上的生活要荣神益人，当主再来时，我们可听到祂如此地称赞：“好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐”（太25:21）。

黄志良传道

防备讥诮者的方法

彼得后书3:1-7

1.亲爱的弟兄啊，我现在写给你们的是第二封信。这两封都是提醒你们，激发你们诚实的心。

2.叫你们记念圣先知预先所说的话，和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。

3.第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说，

4.主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。

5.他们故意忘记，从太古凭神的命有了天，并从水而出借水而成的地。

6.故此，当时的世界被水淹没就消灭了。

7.但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。

基督徒面对主再来的一事会有许多疑问。到底主的再来是真的吗？有些人说基督已经降临，并且是以女性出现，这是真的吗？主耶稣论到祂的再临有整两千年了，到底祂还会再来吗？这些预言是否是个骗局，用以蒙哄所有的基督徒？使徒彼得在彼得后书3章1至7节为我们提供了原则性的答案。

（一）当回到神的话语（第2节 ）

使徒彼得说明他写这两封信（彼得前后书）的目的是要借着书信的提醒，好激发信徒诚实的心。的确，提醒是一件不可缺少的事。使徒彼得曾在彼得后书1章13节 如此说: “我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们，激发你们”。虽然人会知道某些东西，但人总是善忘的，需要各方面的提醒，免得掉入疑惑或迷雾中。所以提醒能激发信徒诚实的心。“激发”一词是用于把人从睡梦中摇醒（太1：24，可4：38）而“诚实”（εἰλικρινη）则是由两个字，“阳光”（εἰλη）和“审判”（κρινω） 组成，意思是指人能够清楚看见且明了事物，毫无错误。当人以正确的方法提醒时，对方便会有所醒悟，更能透彻地看事物 。这就是使徒写书信的宗旨。然而他的更重要的目的是借着提醒，信徒能再一次的想起神的话。值得注意的是神的话语的根基是建立在圣先知、主耶稣基督及使徒们。这观念与使徒保罗的说法完全吻合：“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石”（弗2:20）。唯有神的话语能成为我们生活最高的权威。面对讥诮者说到主的再来已不实际时，我们必须以神的话来批判他们的言词。圣经很肯定地说到主必再降临，而且是快来了（太24: 32-33;启22:20）。有神的话语作我们的指引，我们对未来充满信心和盼望。

（二）知道讥诮者的真相 （第3至4节）

俗语说得好：“知己知彼， 百战百胜”。使徒彼得事先已把信徒带回到神的话语。到底神的话怎样论讥诮者呢？第一，他们在末世出现是必然的事。使徒保罗也是如此警戒基督徒：“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤讟，违背父母，忘恩负义，心不圣洁”（提后3:1-2）。所以基督徒要预备心面对这些讥诮者并保守自己不受他们的迷惑。

第二，圣经也形容他们是随从自己的私欲出来讥诮的。一般上，私欲是指肉体的私欲但在此是针对思想或意念。这些讥诮者本身是放纵肉体，过罪恶的生活，正如彼得后书2章14节所言：“他们满眼是淫色（淫色原文作淫妇），止不住犯罪。引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类”。有罪恶的生活便会引发起罪恶的思想或意念，这是自然的发展。他们所说的话都是按着自己歪曲的思想，不值得基督徒的信赖。

第三，他们摇动人对神话语的信心。他们凭着自己错误的观念来质疑神的应许。使徒彼得提到他们是故意忘记世界是怎样来的并且它又如何被洪水所毁灭（第5至6节）。他们之所以如此造谣不外在于破坏基督徒的信心。倘若没有神的话作为基础，许多基督徒肯定会被他们的谎言所左右。所以基督徒必须抓紧神的应许才能胜过讥诮者的冷嘲热讽。

（ 三）知道神的命令是不会改变的 （第5 至7节）

使徒彼得论到天地都是凭着神的命令而有的，但那些讥诮者却故意把这创造之工置之脑后，并且否认世界曾一度被洪水所淹没。然而使徒彼得却强调人的想法与言论无法改变神的命令（第５和第７节） 。在这一段经文里， 神的命令原来意思是指神的话语。所以神说有就有。神既然已命定借洪水毁灭地球，果然洪水在挪亚时代淹没了全世界。祂也命定将来也会以火把这地球完全烧毁，如彼得后书3章10节所言：“但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了。”神所命定的是不会改变的，祂必定按着自己的旨意行事。一个很好的例子就是当神因着以色列国及犹太国的罪而预言要毁灭他们时，神便按着祂的命令在恰当的时候把他们灭国并挪移家园。同样的，神也会在适当的时间审判这个罪恶的世界。

所以我们不要理会讥诮者怎么嘲笑我们的想法和盼望是多么无知和不现实。我们只要紧紧地捉着神的话语并祂的应许，便会成为中流砥柱，面对任何人对主再来的讥诮。

黄志良传道

基督再临的确实性

彼得后书1:16-21

16 我们从前，将我们主耶稣基督的大能，和他降临的事，告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。

17 他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中，有声音出来向他说，这是我的爱子，我所喜悦的。

18 我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。

19 我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮晨星在你们心里出现的时候，才是好的。

20 第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的。

21 因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。

我们怎么知道基督再临的确实性呢？这是一个很实在和切身的问题。如果基督的再临是确实的话，那么祂的再临与我们有何关系呢？使徒彼得在此处为我们提供了基督再临的确实性的两个原因。

（一）有使徒的印证 （第16至18节）

使徒彼得在十六节提到曾经“将。。。主耶稣基督的大能，和他降临的事”告诉信徒们。这里所讲论的是指主耶稣基督第二次再降临的事件。圣经让我们窥见主耶稣基督降临的情形：“他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来”（太24:30-31）。他要读者们知道他与其他使徒以往所讲的不是按着一些“乖巧捏造的虚言”。换句话说，他们不是企图利用自己的聪明和想象力编制没有存在的事件。[注：值得一提的是“虚言”（μυθοις）原本指凭空想象的虚构故事，英文的神话（mythology）一词便是出于“虚言”（μυθοις）。]

接着，使徒彼得便特别指出他们所讲所说的都是亲眼看见的。他们（彼得、雅各和约翰）曾经与主耶稣在山上，祂便在他们的面前变像，显出祂的荣耀。按马太福音17章2节，圣经形容耶稣的“脸面明亮如日头，衣裳洁白如光”。不单如此，论到衣裳所发的光辉，圣经说道：“衣服放光，极其洁白。地上漂布的，没有一个能漂得那样白”（可9:3）。正当彼得要为耶稣、摩西和以利亚搭帐棚时，忽然有朵云彩把门徒遮盖并且有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他”（太17:5）。显然的，这是父神要印证耶稣基督是神的爱子。所以使徒彼得强调他们是曾亲眼看见并且亲耳听见一切所发生的事。主耶稣基督怎样在圣山上变像，祂也必以这种荣耀再次降临。既然如此，主的再来不是神话故事，乃是将来必要发生的事。我们该怎样对待主再临一事呢？我们是否对主的再来存着冷漠的态度或者有怀疑的心呢？我们有否把自己的生命和主的再临挂钩一起呢？

（二）有先知的印证（第19至21节）

使徒彼得讲解了主耶稣基督在圣山上变像的情形是祂要再临的缩影后，便提到信徒有“先知更明确的预言”（19节）。这并不意味着使徒在圣山上的经历不可靠或不重要，而是在旧约里已有多处提到主耶稣再临的经文。旧约文字的记载可以多方面印证这事，例如：“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄，荣耀，国度，使各方，各国，各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去。他的国必不败坏”（但7:14）。有使徒与先知的印证足以显示所论的预言是确实无比的，正如以弗所书2章20节论到我们牢靠的信仰根基时说道：“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。”既然先知的预言老早已论到基督的再来且又是确实，我们应该怎样对待预言呢？

a)       要努力考察（第19节）

使徒彼得劝勉信徒要“在这预言上留意”。“留意”是指信徒们必须把自己的心思与注意力放在圣经的预言上，并且观察现今所发生的事与主再来有何关系。若我们肯努力考察这些预言，它们便会照亮我们的生命，使我们能突破笼罩着世界的黑暗和绝望，以致我们对未来能存着无限的盼望。这正如圣经所说：“直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的 ”。当我们读到或听到基督的再临时，我们的爱心有否再一次被挑旺呢？我们有否在真理学习上认真及付出，以致我们的生命有具体的改变并且不被异教之风所摇摆？

b)  要按正意分解预言（第20-21节）

使徒彼得提醒信徒们千万不要按自己的意思解释圣经里头的预言。他所提出的理由是预言完全出于神，所以人必须按着神的意思讲解预言。当然这个原则也必须应用在圣经里的其他真理上。一个很明显曲解圣经预言的例子就是东方闪电异端的教导。 他们声称基督已经降临在中国，并且基督是一位女人！这教导是跟圣经的教导有出入。身为基督徒，我们有否学习掌握一些基本的解经原则，好让我们更有信心，解释一些经文？当我们需要分享神的话，我们有否充分地预备，反复细读圣经、多方面思考及利用工具书呢？

其实使徒彼得向当时的信徒提起主耶稣基督再来是确实的，是有使徒们与先知们的印证，目的是要鼓励信徒们对主基督再来存着十分的信心与盼望，免得被人欺骗，丢失了盼望主再来之心（彼后3：2-4）。同样的，我们要持守这盼望，殷勤服事主，直到祂回来为止。

黄志良传道